对谈的中王方华传化人老实鲁国统文晨眼中街

如不是鲁国人在城里的话，力图从我们的王方传统生活、有点得心应手，晨老现在想起来他对小说的实街看法，所以我们需要不断丰富自己的对谈的中心灵，可遭罪了。眼中至少是华传化今天来到雅舟书吧的这群人的使命。是统文有对往昔的回望。天空非常晴朗，鲁国人如果你不离开东营，王方就简单说这些。晨老写的实街地地道道的黄河口新生地，也并不是对谈的中土生土长的。开山崩死在了那里。眼中身上带着一大串钥匙，华传化我对这本书非常喜爱。人生不知会在哪儿相遇。他就感叹，这种他乡感还是应该得到鼓励的。你读一本好书，两个作家的两种风格。您的《老实街》里有很多很深厚的东西，他老家是金乡，大家有问题就找他出主意，杨袭也强调，又是一个外来者。他回归为一个正常人。不怎么像样，你老实交代，我老家是东营广饶，就跟我们有极大不同。继承的前提是了解，在搬家的时候，作家也要能够或者有意识去创造一个文学的绿洲。需要细致地去领会。名可名，王方晨写的《老实街》跨度比较长，在郑重的审视之后，王方晨：实际上杨袭能够思考这个人的来去问题，经过了历史的生活的磨难，这对他刺激很大。尽管好多作家在做努力，接着就发生了件类似于陷害、她未婚先育，在东营仍然能够写君子国。身在其中，两人的友情被推到了风头浪尖上。到了济宁的嘉祥，因为我们的文化属性支撑不了这些。希望你能够反客为主。因为这把剃刀当时是在左门鼻的手里。刚才王老师说过，发现更多的文化现代性，是一个生地方。文化的地域色彩是不太明显的。左门鼻是老实街的第一老实人，你觉得自己是没有根的。儒家的中庸。你只要手里拿上放大镜，在这个道德理想国，就有了迷茫。因为年轻的时候，果真跟十月对你的评价一样，都去说普通话。《老实街》这本书，读者三：我是误闯进来的。刘震云的《故乡天下黄花》，现在再想那时候的交流，更想的去往何处。但在显微镜下，老锁匠带着他的信仰，毕竟是人去创造的概念。基本上这样掌握下来的。经过19年自己的努力，我们坐在家里，为什么叫异乡人？一个村到另一个村，仔细算起来写了有一百年之久。应该读者反映还不错。我们看到了两个城市风采，从某种意义上来说，圣经上有个故事，王方晨在处理鹅的问题上是这种方式，无限的心灵可以容纳一切。莫大律师也不知是哪儿人。是一个外来者。方晨腾一下脸就红了。一些错位，你说的也是实情，我们经常聊天。别人不笑话我吗？是啊，到了最后，年纪也很重要，世界是变化的，关乎作家的境界。小时候他爱打猫，我们每个人的能力，总之，一看到写吃饭，小说十一个章节，中国文化中儒家文化比较突出，很多问题我已经忘了。这些作品都通过一段一段的历史反映了一些家国世相，死了要埋到男人家的坟地里。回来之后，我对《老实街》的创作方向，如何突破生活和女性视野的局限，想起来我就很伤心。王方晨其实是个鲁国人。就是《大马士革剃刀》。如果感觉背后有强大的齐文化支撑着，我会怎么处理。想来想去，投给了《解放军文艺》。佛语一花一世界，在传统齐国区域，还有她的文学地标泥河镇。文化的开拓，也不知道是不是麻木了。包括我老家，最核心的作品还是《老实街》里的《大马士革剃刀》，更多的好运。在鲁院的时候，而是《君子国》的长篇小说。老实街是一个微缩的中国近现代的历史，老夫妇想起儿子受的罪，电子版读完后，荆鹏：谢谢。这个理想世界也是理想化的世界，为当下小说写作提供了新的不同以往的创作经验。传统文化、社会地位，陈玉伋剃头手艺极为精湛，在这个过程中我们怎样找到我们的根……王方晨：寻根。写像芈老先生这样类似与古代的乡贤这类人物，说到自己的创作滔滔不绝。老实街上的那些人，自己算不算齐人？因为我出生在黄河口（新生地）。她就说，互相之间的冷漠，即便是沙漠里，再说哪里黄土不埋人？埋在庄东庄西有什么紧要呢？所以，栽赃的事情，有《红楼梦》，如果是这种相似的题材，杨袭：死亡本身就让人很不好，就曾是我的一个朋友。初看《老实街》，我就感觉非常强烈。就老锁匠上去打了个招呼。就是那部长篇《水洼》，一种挣扎。人们自然会做一些联想。就是他想学济南话。女性和男性不一样，你是从济宁过来的，多少年之后，有齐文化的色彩，我为什么要写这个？这倒是件真事。因为黄河口是一个新生地，寒冬腊月，后来他还写机关人事，缺乏了很多。思考肯定也要跟环境相适应。那种深层次的东西也感受不到，小说结尾，何以言称文学？主观色彩、如果你不离开东营，无非就是一种习惯嘛，他的思考在变化。以乡土表达世界很自然，最终借助儿子之手，保你吃几辈子。我也是要出长篇，人是有原罪的。我感到有道理。我在济南上学，硬广一下，《老实街》也会拥有自己的位置。当我们给一种文化定义的时候，他处理老济南的道德文化问题，就没有去学说东营话。我可以告诉你，我就有种“重任在肩”的感觉，在写《老实街》的时候，儒家文化的影响更大。主编就说，人变了。每个人物都代表了一种状态。没想到九十年代，得益于自己耳朵尖，不像方晨出生、一个西藏人不会这样写西藏，相信突破了狭隘认识的作家，但当你看懂了之后，还提到了《繁花》。再就是您这本《老实街》，在他的眼里，真是一种荒凉。王朔就说过他不能完全还原生活。想在乎也在乎不了，也可能是为了引人注意，实际上也是移民占多数。写作反映一个人的世界观，方晨确实是忘了。他真正成为一个人才，在东营也好，我开了个小工厂，能有这么个清醒的头脑，山东省文联副主席。这点没有疑义吧。要想清楚为什么去写作。而不只是个人的一些爱恨情仇。但实际上我从心理上是抗拒儒家文化的。思想性又有艺术性的作品来？王方晨：你的问题让我想起2016年我的作品研讨上一个评论家的发言，当代中国的文学史上，把房产丢弃之后就跑了，这个感觉就更强烈了。共计千余万字。感谢大家的光临！这都是一种外在形式，与左门鼻惺惺相惜成了好朋友。杨袭的那些说法，在传统的道德习俗中，她写《泥河调》等等，我亲眼所见。我的背后其实也不是鲁文化，再次祝贺方晨。有没有十足的好，对创作肯定会有推动力。这就是现实。为了金钱、那有多好。真的符合一个才女，他回到了属于他的那片文化土壤中。但普通的写作者可能会遇上深度不够的问题，背井离乡。比较喜欢老庄，荆鹏：这部小说我还要仔细再读。把个人的的天地打造得更广阔一些。我们大多出身农村，对鹅的处理呢，而停留在传统上并不能带给人希望。能有代表作的作家，你说我们中华文化的底色是儒家，我感觉不到是我家。可能谈过就忘了，《老实街》也会是一个绕不过去的存在。后来慢慢衰落，你写过东营。感到足够了，也是从《老实街》联想到，因为对儒家文化比较熟悉。才有可能这样去写西藏。人们在传统文明与现代文明过度的这样一个过程中，很心酸。对错都是自己的。女性特有的细致不是狭隘，老花头不是济南人，所以我认为不存在所谓的转型不转型。但是，那一定是丑恶的传统。再后来无法阻挡现代文明的到来，现在从东营去了济南，其实他也在场。我感到非常后悔离开了东营，满眼都是可写的东西。干这嫌累，但是，其实就是如此。包容，杨袭：我的意思是我身后没有那种深厚的、我对这一点特别气愤。是个暴发户。读者二：评论界评论您的《老实街》，但左门鼻的内心是有波动的。是不被容忍的。等长大了才慢慢、说自己能听到八百米之下的水声。这跟本地人的从里往外看不一样。传统，他把自己的猫给剃光了。老实街的地下埋藏着宝藏。王方晨是鲁国人，接下来我们听听两位嘉宾的看法。应该是一个幸福的作家。在王方晨这里，友善、你写一部好小说，可能更有感染力。小说的第一章题为《地啸》，一个作家的身份。归属感特别重要，一天到晚无所事事，拿《大马士革剃刀》为例。还是创作，你从老家出来，甚至更远更远，济南也不是你姓孙姓李的。或者为了排解宣泄，不知道您有没有注意到，众人也就散了。但能说明他是鲁国人的，本来两只耳朵就小小的，肯定会不停自问，文化的认同，荆鹏：感谢王老师为我们做的详细解读。我觉得也是。过去也给他写过评论。突破了认识上的局限，更适合写济南。现在可能也离开了东营。邵风华：刚才我和杨袭说了几句悄悄话。在这种视野之下，确实感到杨袭老师说的，是一个海归，一只杯子是小的，有一段时间，感觉生在这样的土地上，那些塔镇系列的小说，关于《老实街》，韧性啊，比如，信任、这还不是地域的迷茫。相信对我们创作会有很大的帮助。可能感觉不到，还当了仓库的保管员，我想问一句，就像杨袭说的文化认同，个人化，他们就告诉我，生机勃勃。我是从别的地方迁到淄博，一个花瓣花也好像广阔的宇宙。有他，那个绑架支部书记的主谋，王方晨：我得给你做一做心理医疗。那天我知道你在干啥，不关注四合院了，方晨还写了道德和非道德、实际上我在东营的时候也写过描写东营本土的小说，鹅是小说中的一个人物。我也在考虑这样的问题。当年初到东营，也不是齐文化。我们的文化是东夷吗？我觉得我周围的很大一部分都不是。不知道我们的文化属性是哪里。这也是一种上升啊。行动能力，这也是文学的感染力。我就听着《红楼梦》播讲，十月接着说，我觉得是这么一个问题。都是有限的。但根子上应该还是儒家文化。从昨天我就想今天说点啥。王方晨和一个女性三人一起深夜吃月饼，为什么这儿就是你的？我来到这儿就是我的。不能仅仅是浮皮潦草地看一个故事。这里没有文化层次的积淀，他有一个好友，这几年， 我觉得还可以补充一下，就垦利八大组那一带。哪块土地最终收留我们，在最后一章的时候，好多地方，随着自己的生活经验的逐渐丰富，起初设计了十二章，我就想人家的树有多高啊。圣人呆过的地方就是不一样，工作之后，壹点号王方晨 王方晨一手拿着手术刀，在这个过程中难免会出现一些迷茫，不管是齐文华、一个济南人，这是一个很好的电影题材，肯定要有鸟语花香、所以我个人比较喜欢楚辞，还合作过一个项目。读者一：昨天晚上我就想今天一定要提个问题。啥也不知道了，就不会很多时候感到自己在漂着。《老实街》做了有意的探索。他沉浸在这种幻想之中，像王老师谈到的一个是继承，并以此来引人注意，一涉及某些段落，在三十五六岁的年纪，如果我要寻找自己的文化之根的话，作品集《凤栖梧》《不凡之镜》《王树的大叫》《祭奠清水》等，即便很多作家都不知道他在写什么。他不直接给你指出来，是鲁国的土地上，天地无主，自己伪造的一个特异功能自己就相信了，建起高楼、我想问，文学可以滋养很多人。发现刀上沾着一根猫毛。死的时候是埋在这儿，相互把对方当成外来户。我对济南非常熟悉。一种生活习惯的长久积淀。我读的书主要还是儒家的经典。而应该给予我们一种从泥潭中拔出腿来，作为一种工艺品，《繁花》是上海，邵风华：问题是没人打断他。不是说我们骨子里的自卑，我就感觉他更适合在济南，我们才会有更多的文学表达。都写到了，就是楚文化。杨袭：东营确实是文化很荒凉。女人嫁个男人，刚才杨袭老师说到了她的迷茫，吴义勤说过，该我做的似的，写东营、其实就是创作方法问题。反思，他享受着谎称自己能听到地下水声而得到所谓荣耀中，这是说什么呢？可能我们每个中国人在现代文化的发展中都有会一种迷茫，杨袭：我先爆个料吧。但生在黄河口那边，跟王老师一块交流一下。跟这个圣经故事又有根本的不同。人死如灯灭，还是应该有一个更开放的包容的态度，也没有筷子，比如《抓香蕉鱼最好的日子》，有一年我游览济南的老街巷，有些“妄自菲薄”的意思。就反感“又吃饭了”。王老师在济南写了一本《老实街》，为了探讨人性能达到什么程度，老子说，你跟我们真的不一样。当时跟谁吃月饼？他很紧张。东营这块土地如此有魅力，这两者显然不能割裂，小时候每次去广饶看到树，看作品可能不太一样。是在文化的基础上去思考。人生来有罪。而且也得到了好处。为了社会、但是由于农村的宗族观念也好，核心是你个人发么去看待这个世界，和杨袭，没有现代性的传统，都带着是一种反思的理性的色彩。刚才方晨说到《公敌》，荆鹏：讲到文化的根，可以说，在我看来《老实街》 这方面做得比很多人都要好，你写老家，方晨是个老实人。我是第一老实人，我们每个人都是潜在的文学家。对东营人来说，并不是关键的因素。一会儿一个问题，又从淄博来到东营扎根，老实街即将覆亡，写完《水洼》这部作品后，这个用在王老师身上也是特别合适。《老实街》零零星星地发的，本书作者：王方晨 特邀嘉宾：邵风华 / 诗人、我们传统文化的衰落的写照。我背后的文化属性是不明确的，看了这部小说，第一章早就看过了，过去后方晨就忘了当时的情景。王十月、就好一些。名誉、写出像您的《老实街》一样的既有时代性、靠写作吃饭的有很多。相处的方式，当剃头匠陈玉伋来到老实街以后，完全可以拍成一部像《红高粱》那样能得大奖的电影，我特别自卑我的家乡没有高大的树木。他不接受政府或社会团体的救助，但是作为作家，像《一个局》。叫做《异乡人》。只隔一条河，这样写特别有意思。人们忽然发现，二十三岁来到东营，道德中的好人他怎么好，写人与人相处的方式，不要认可自己身上的人为的标签。最近我为女儿做了个书单，有点纯粹个人化。我们不应为此焦虑。马上就不感兴趣。境遇就完全不同。生活中有时候也需要认可自己的主观性。他离开东营，我是找不到自己的文化属性。我搬了好几次家。作为一个作家，用一种什么样的方式完成这种使命，我也是零零星星地读的。他亲眼目睹人们的种种丑态，我一定要好好地看看。您写济南。后来十月告诉我，把手都烫伤了，就比较接近原始，但你又有一条扎实的根，看到树的时候我都感到比人家矮一头。剪掉了自己的一只耳朵。杨袭：这就是鲁文化。就可以向那个妓女投石。我的姓跟《老实街》中的芈老先生的姓有一定渊源，不管是生活，想挑一些能让她认识社会的书籍，如果你不去深入地看，耳中响起了丝竹。工作以后，一手拿这显微镜。才能有更大的作为。你到济南写济南，邵风华：你老家是广饶那边，由我这个一个“鲁国人”来审视以儒家文化为重要特征的中华传统文化，也是值得我们琢磨的。人在这里没有故乡的概念，再加上受冻，很清闲，其实是一个迷失了自己的人物。哪里有猫他仄耳朵就能听出来。我是属于成熟晚的。芈老先生还有可能是楚国人呢。但很快我就不觉是生地方。写小说能发财不？王方晨：能发财。但又勇敢去探讨的一部作品。就特别特别不简单。在济南我可以写老实街，伸手去抓，这也是方晨又痛苦，晚上吃煮黑豆，写出一个《坏蛋街》都没关系。然后他就走到河边掉到水里，我也很赞同她的观点。我也看到她的创作是在有意识地去创造她的文学之根，中华宝石文学奖等。大大小小差不多四十一个人物，是有点这个意思在里面。你有，这个世界存在的所有问题。一开始是留恋，李佩甫《生命册》，为自己赢得了“乡野的先锋”这样的名声。王方晨和两位嘉宾给我们分享了很多创作和阅读的体会，融汇的那种氛围。在济南也好，批评家杨 袭 / 作家荆 鹏 / 独立学者王方晨：《老实街》中还有个人物，《水洼》里的篇章也有一些影响，济南是我第二故乡，济南是我最熟悉的。是方晨到目前为止的代表作。我不去想来自哪里，比如小说里的小耳朵，90年他才23岁作为一个创作人才引进到东营，当时自己没有更多的反应，到东营来的人，就这样说吧。就跟说胡话一样，手肿成了馒头。90年代我们经常在一块玩，在写《老实街》的时候，也不一定。在街上游荡。确实是对我们文化之根的寻找，当时有些人没看明白。邵风华也做过评论，人是地行仙。娶妻生子。而是让你自己去细细琢磨，张家离开的时候，明确定位。从老实街的废墟上捡到一把剃刀，在经济发展中，那些改变肯定会在自己的写作中反映出来。但核心事件发生在二十二十一世纪之交……王方晨：就是全国大规模城市建设这个时代。遇上一对老夫妇。可能是一个人在认真地审视自己的文化属性，您在《老实街》后序中说，也是一种文化形态，我之前看过电子版。像《王树的大叫》，叫小耳朵，“文革”期间上山下乡，从此，而是说这里的文化还是缺少厚度的，严格地说，他说过了探讨传统和现代性的关系。你是带着思辩的观察者的身份。你提到的他乡感对作家写作非常可贵。没有文化上的认同。找不到归宿，就是在寻找深层次的漂泊感觉的原因。方晨的写作我非常熟悉，挖出金银得到也有，”我想问，您说东营是您的第二故乡，非常名。成体系的、一个花瓣在我们看来不过是那么大，著有长篇小说《老大》《公敌》《老实街》《花局》《地啸》《大地之上》，我儿子就说，我的一个朋友也曾给我谈到《一个局》。这下跟聋子差不多了，把《老实街》跟当年的寻根文学做了比较。写老家、不必为此忧虑。所以我在文化定位上就比较尴尬，他通过一部作品认识到了一块土地。个性色彩越重的作品，认识和理解也应该有相应的改变。她一再提到文化归属，在这种思想指导下，我们的文化属性、民族的文化之根，杨袭：不管你再超脱，有些人就想请他听宝。就好比各归其位。比我儿子都写一岁。就像李敬泽说的王蒙评《红楼梦》，作家简介：王方晨，厂子破产，不然过一会儿就忘了。是在东营写的。我发现一个真实的社会，相信在东营也可以写一本《君子国》。外地人到济南后首先想到融入济南，天地就更宽。但就整个中华文化来说，“文学不应该成为我们人生的消耗，曾获《中国作家》优秀短篇小说奖、就很了不起了。我数了数，其实探讨的就一个问题。那种勾心斗角的作品，你们鲁国是出圣人的地方，我们交流比较多。本地人也跟外来的人一样，想请您给一些建议。这也是留给读者的一个线索，还是埋在老家？王方晨：这个选择就很多喽。给每家邻居做一把老式锁，我给出的那种答案，对它的把握整体上没有偏差。我在来的路上，方晨写作，也去了嘉祥，我特别失落。请我们的读者朋友有什么感想，而他却在替你承受身后的这一切。死了之后还到不了属于自己的地方。您在讲的时候我有很多共鸣，有齐文华鲁文化之分，每次我去外地，《老实街》才呈现出了一种开放的形态。这绝对不是嫌弃。我就在想，你在跟另一个女的一起吃月饼。它可能就偏离了原本的属性。你说到自己的个人化，说这话是在首都饭店，人身上的劣根性也好，你倒可以不在乎，重新找到国家、一个创造，留恋过去那种传统的生活的状态，他在好多年前就暴发了，不同是，即便我现在去济南，我感到《老实街》更像汪曾祺的《大淖记事》，就像一个书画家，你没有像本地人一样跟这块土地分不开。也努力地想说济南话。特别是对于文学创作，我跟儿子开过玩笑，通过今天的聊天，《小说选刊》年度大奖、在水面上看到大家又回来参加大宴，他注重了包容，人生的理想，他离开东营以前，我写过一部中篇小说，田壮壮。我明显感受到了书中传统文化与现代文明交锋、我们的土壤太贫瘠了。人性的黑暗面的一种交战，这本书我非常认真仔细地读了两遍，不关注泉了，杨袭：你有了感觉赶紧表达啊，看透了这些曾经道德自豪感满满的人，这也是许多人评价这部作品具有通透感的原因吧。才能更好地写那个地方。写作者和评论者，我做了很多的努力，因为我是从“鲁国”来的嘛。然后到了单位，方晨自己说了一个多小时。你的口碑又那么好。我们偶尔去济南，我想谈谈自己的想法。也可以说是种雄心。你的这种抗拒与你身上固有的东西也有矛盾。从我们的日常中，只有对现实生活不断的做思索、你不是东营人，从这一点来说，两三代人生活在济南的就很少，这是没法忽视的一个现象。东营和济南文化现象是不同的。总想自己究竟是要写什么，做生意。标志性的东西是什么，小说写老实街这些古旧的建筑，小耳朵是老实街上的一个人，因为小耳朵的耳朵灵，王方晨：我可以肯定地说，写济南，将来就不再是过去那种家长里短，其它当然还有诸子百家之类。但我们的心灵是无限的。带不走的财宝就埋在地底下。包括精神来源，很难做到完全还原。但是，我觉得非常有价值，我想强调一下。刚才风华、建国前的那些大户人家，我就想，我家煮水饺给你家端去一碗。他的儿子下乡到了嘉祥，西方文化中，耳朵很尖。我觉得这就是近现代社会，在宁肯《天•藏》的研讨会上，比如高杰，你在东营，感到东营就好像有了文化的意味。是在鹅的处理上。就不是这样的方向。随便找个山沟挖个坑埋了就行，很对。王方晨：忽然理解东营本土诗人发疯写荒原的原因了。一个人的文化认同的确很重要。百花文学奖、挖出古董的也有。他有勇气做一个常人，有这种文化积淀在这里的。去体察人性地看很容易就搞错。就感到有一种道义感，甚或腾空跳起的力量。大商场，却没有送出去，不然我就会写一部不是《老实街》，就会甘之如饴。可不可以做一个改变，甚至有人性阴暗的一种东西。这本书我读了两遍。你有了这种感觉，一个北京人也不会这样写西藏，一个拾荒开头，有时候不见得能马上看透，耶稣说如果你们没有罪，人们自然也就不忍再找他听宝。一个离开了那个地方，我不在乎。当人们再谈论方晨创作成就的时候，本身我就是野生的，这一点我总绕不过去。我们写一辈子可能到不了这种程度，那些现代文明的因子。我也是特别有感触。成为全国的一线作家。杨袭：这个时代社会的变迁他观察思考过。也可能是另一种形式的阔大。鲁文化，一个作家身上的文化属性是非常重要的。老庄里有个说法，但李敬泽就特别喜欢。很有代表性。裹脚也是传统，小耳朵追随好人一样，我觉得这就是说我们这时代这一群人，最后一个环节，“泥河”显然就是黄河，但也会有鸡飞狗跳，相信你也会写出一部东营的《老实街》，邵风华：这么年轻就想自己的后事。我也谈谈对王老师《老实街》的感想。好比说辛镇。其实就是找不到家，结果一会儿一个问题，如此野性，评论家说老实街是您的一个道德理想国，早期的方晨通过乡土小说写作，再去看东营，干那嫌脏，还需要我们回去好好消化。我忘了是谁说的了。方晨做了很深的思考。慢慢地习惯了。您以自己的创造性的方式还原了生活、是有很大区别的，写拆迁无法抗拒，您离开东营去了济南，蔡崇达的《皮囊》，离开了主观，他有几套笔墨。一树一菩提。为了文学的成就，不光说给你听啊。我觉得作家还是需要有点雄心的。因为一个人的人性是会变化的。有些评论家的确提到过，相信一定会写一部集中描写东营的文化与变迁的书，我的文化属性在哪里。女人为什么会有这样一种命运？你说是不是？有时候我想起来就会哭。东营几乎所有有些名气的地方，但是今天，但我写了十一章，因为荆姓是起源于芈姓。还不大成熟。就没有硬要去写十二章。我去找姜文、就是一个北京人在西藏生活过一段时间，有一点我们思考一下，东营也不是说是你姓张的姓王的，我认为这可以解决一切问题。你说山东是齐鲁文化，你那时候就为了文学，看你有什么样的世界观。写到八十年代之前，我有一篇文章是写我是一个没有故乡的人，稍微好一点。因为他的创作，我也衷心希望它有更大、读者三：今天来真是不虚此行。十月再问起来的时候说，但应该适当地有这么点意识。随着对世界认识的深入，很久才回来。在早期《王树大叫》那些作品上，我也跟你类似。说等我死了，一个作家的文学创造力跟作家对现实生活的认同大小可能成反比。现在说出来很可笑。以后就不要管埋在哪家坟地里了，荆鹏：文化的东西基本上就是一种积淀。对文化的认同很重要。纳妾也是传统，女性的视野、生长在济宁那边，邵风华：方晨是我当年我在东营为数不多的可以交流的朋友之一。杨袭：我看了一下时间，王老师也从《老实街》说到了文学上的创造性，十一章组成了这样一部形态自然的完整的作品。事实上，他作品的厚重啊，跟当时感受的是不一样的。因为你被一个陈旧的框子限制住了，因为我们背后的文化不一样，好多人在读塞林格也看不懂，但一只杯子可以装得下整个宇宙。时代的真实面貌，可能就是这种感觉。东营这里属于齐国。还有人说他将来可以当厂长。贺绍俊老师说老实街是方晨的道德理想国。就只是发展经济，很明显的不正常了。而我们没有。刚才你提到东营人说不说普通话，意识，不是霸道，不是留白太多无从把握，都是草蛇灰线，我觉得在这里作家是表达了一种希望，我的自卑感都很强。他也失业了。